Religious Minorities, Integration and the State

Judaisme, christianisme, islam ont en Europe une histoire millenaire. Ces monotheismes se differencient par leur poids respectif, par les moments de leur inscription sur le continent et par leurs inegaux rapports avec le pouvoir: le christianisme a ete adopte par un tres grand nombre d'habitants et est devenu - avec d'importantes variations selon les lieux et les epoques - une religion officielle, faisant face, des lors, a des religions minoritaires. La structuration du continent en Etats et la division du christianisme lui-meme, entre le Moyen Age et le XVIe siecle, ont place les minorites dans une situation souvent instable et douloureuse. Ainsi s'expliquent, pour partie, la lutte contre les "heresies," les guerres de religion, l'expulsion des juifs de plusieurs royaumes europeens (et aussi l'expulsion de Musulmans de la Sicile et de la peninsule iberique), la "question juive" au XIXe siecle et jusqu'a la Shoah. C'est ce passe que reveille, depuis la fin du XXe siecle, le debat sur la place de l'islam et les manieres de manifester sa foi dans l'espace public. oi dans l'espace public. Les 13 etudes reunies dans ce volume etudient les manieres dont les Etats ont traite leurs minorites religieuses. On y voit des politiques diverses envers des minorites religieuses- repression, encadrement, integration, tolerance, laicite, indifference - ainsi que de diverses manieres dont les minorites ont accueilli les exigences de la majorite. La relation n'est pas unilaterale: au contraire, les politiques etatiques donnent lieu a des resistances, des negociations (sur le plan legal, politique, culturel, etc.) ou compromis. A l'aide d'exemples precis et originaux, on voit comment les acteurs - Etats, institutions religieuses, elites, fideles - interagissent, tentent de se convaincre, s'influencent pour transformer des pratiques, mettre au point des normes communes et inventer un terrain d'entente, sachant que la dimension confessionnelle des majorites et des minorites "religieuses" n'embrasse pas la totalite de l'identite de chaque citoyen.