Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales

" Bien que la sociologie se d?finisse la science des soci?t?s, en r?alit?, elle ne peut traiter des groupes humains, qui sont l'objet imm?diat de sa recherche, sans atteindre finalement l'individu, ?l?ment dernier dont ces groupes sont compos?s. Car la soci?t? ne peut se constituer qu'? condition de p?n?trer les consciences individuelles et de les fa?onner ? son image et ressemblance; sans vouloir dogmatiser avec exc?s, on peut donc dire avec assurance que nombre de nos ?tats mentaux, et des plus essentiels, ont une origine sociale. Ici, c'est le tout qui, dans une large mesure, fait la partie; par suite, il est impossible de chercher ? expliquer le tout sans expliquer la partie, au moins par contrecoup. Le produit par excellence de l'activit? collective, c'est cet ensemble de biens intellectuels et moraux qu'on appelle la civilisation; c'est pourquoi Auguste Comte faisait de la sociologie la science de la civilisation. Mais, d'un autre c?t?, c'est la civilisation qui a fait de l'homme ce qu'il est; c'est elle qui le distingue de l'animal. L'homme n'est un homme que parce qu'il est civilis?. Chercher les causes et les conditions dont la civilisation d?pend, c'est donc chercher aussi les causes et les conditions de ce qu'il y a, dans l'homme, de plus sp?cifiquement humain. C'est ainsi que la sociologie, tout en s'appuyant sur la psychologie dont elle ne saurait se passer, lui apporte, par un juste retour, une contribution qui ?gale et d?passe en importance les services qu'elle en re?oit. C'est seulement par l'analyse historique qu'on peut se rendre compte de quoi l'homme est form?; car c'est seulement au cours de l'histoire qu'il s'est form?"