Drei Dichter Ihres Lebens

Casanova, Stendhal, Tolstoi, diese drei Namen, ich wei es, sie passen im ersten Zuklang mehr berraschend als berzeugend zusammen, und man wird sich zun chst das Wertniveau nicht erdenken k nnen, auf dem sich ein lockerer, amoralischer Filou und zweifelhafter K nstler wie Casanova mit einem heroischen Ethiker, einem so vollkommenen Gestalter wie Tolstoi begegnet. Tats chlich meint auch diesmal Beisammensein in einem Buche nicht Nebeneinandersein auf derselben geistigen Ebene; im Gegenteil, diese drei Namen symbolisieren drei Stufen, ein bereinander also, eine immer erh hte Wesensform gleicher Gattung, sie repr sentieren, ich wiederhole es, nicht drei gleichwertige Formen, sondern drei aufsteigende Stufen ebenderselben sch pferischen Funktion: der Selbstdarstellung. Casanova repr sentiert selbstverst ndlich nur die erste, die niederste, die primitive Stufe, n mlich die naive Selbstdarstellung, wo ein Mensch noch Leben mit u erem sinnlichen und faktischen Erleben gleichsetzt und unbefangen Ablauf und Ereignisse dieses seines Daseins berichtet, ohne sie zu werten, ohne sich selbst zu durchforschen. Mit Stendhal erreicht die Selbstdarstellung schon eine h here Stufe, die psychologische. Ihr gen gt nicht mehr der blo e Bericht, das simple curriculum vitae, sondern das Ich ist auf sich selber neugierig geworden, es beobachtet den Mechanismus seines eigenen Antriebes, es sucht die Motive seiner Handlungen und Unterlassungen, die Dramatik im Seelenraum. Damit beginnt eine neue Perspektive, das Zweiaugensehen des Ich, als Subjekt und Objekt, die Doppelbiographie des Innen und Au en. Der Beobachtende beobachtet sich selber, der F hlende untersucht sein Gef hl, - nicht nur das weltliche, sondern auch das psychische Leben ist bildnerisch in den Blickraum getreten. Im Typus Tolstoi erreicht diese seelische Selbstschau dann ihre h chste Stufe dadurch, da sie gleichzeitig auch ethisch-religi se Selbstdarstellung wird. Der exakte Beobachter schildert sein Leben, der pr zise Psychologe die ausgel sten Reflexe des Gef hls: dar ber hinaus aber betrachtet ein neues Element der Selbstschau, n mlich das unerbittliche Auge des Gewissens, jedes Wort auf seine Wahrheit, jede Gesinnung auf ihre Reinheit, jedes Gef hl auf seine fortwirkende Gewalt: die Selbstdarstellung ist ber die neugierige Selbstdurchforschung hinaus moralische Selbstpr fung, ein Selbstgericht geworden. Indem er sich darstellt, fragt der K nstler nicht blo mehr nach Art und Form, sondern auch nach Sinn und Wert seiner irdischen Manifestation. ****************************************************************************

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