Die Zehntausend Dinge

Das wichtigste Vokabel der Zehntausend Dinge ist "ich selbst". Was bin ich? Was kann ich ber mich wissen? Laut Robert Saltzman ist es herzlich wenig und doch haben sich sehr viele von uns festgelegt, verloren in konventioneller Indoktrinierung und spiritueller Trance. Unsere Eltern sagen, "Robert, sieh mal, das bist du ", wenn wir uns im Spiegel erblicken. Hier wird der Schaden angerichtet. Wir beginnen das Ich als die von au en beobachtbare Form anzunehmen und sie mit dem innen erlebten Fluss von Gedanken und Gef hlen zu verwechseln. Wir nehmen an, dass die Pers nlichkeit Gedanken erlebt, nicht dass wir Gedanken sind. Viele bleiben, ohne es zu bemerken, ein Leben lang mit diesem auf einem sozialen Konsens basierenden Irrtum identifiziert. Einige gehen sogar noch einen Schritt weiter und verfallen dem Glauben, mithilfe von spiritueller oder religi ser Praxis, die illusion re Form namens Ich selbst weiterentwickeln und reparieren zu k nnen, was Saltzman als die "Trance des Werdens" bezeichnet. Doch in diesem Prozess werden wir der einzigen Freiheit beraubt, die wir tats chlich besitzen: In diesem Moment zu sein, was wir sind, zu sehen, was wir sehen, auszudr cken, was in uns steckt ist, ohne all dies ver ndern oder bekritteln zu wollen. Wir Menschen m ssen mit einem gro en Abgrund in unserer Wahrnehmung leben. Wir wissen nicht, was wir sind, wohin wir gehen und wozu wir berhaupt leben. Die Zehntausend Dinge beschreiben pr zise und in wundersamer Poetik, die Ansichten eines Menschen, der lebt ohne diesen Abgrund mit Vermutungen zu f llen. Daraus resultiert psychologische Freiheit - es kann sich als pl tzliches Erwachen u ern, das niemals enden wird. Im Nicht-Wissen-K nnen und -D rfen ist gro e Erleichterung enthalten. Aber der Schmerz, den spirituell Suchende und religi s berzeugte durch Rahmenerz hlungen zu bert nchen versuchen, geht vom Wesen der Existenz selbst aus. Alle Dinge sind fl chtig und verg nglich. Nicht nur das Leben allgemein, selbst dieser Aug