Das Gute Leben Und Die Sinnlichkeit Des Fremden - Zur Philosophie Von Emmanuel Levinas

In diesem Buch wird in Auseinandersetzung mit den beiden philosophischen Hauptwerken von Emmanuel Levinas - Totalite et infini und Autrement quetre ou au-dela de lessence - die These entfaltet, dass die sinnlich-leibliche Beziehung zum anderen Menschen als Fremden die Moglichkeitsbedingung fur das gute Leben des Subjekts darstellt. Der andere Mensch ist primar derjenige, der mich mein gutes Leben leben lasst und mir daruberhinaus Moglichkeiten eroffnet, die gerade meine eigenen Wunsche und Fahigkeiten ubersteigen. Ein Teil der zeitgenossischen Philosophie hat die Frage nach dem guten Leben wiederentdeckt. Stellvertretend fur die beiden zentralen Diskussionsstrange in diesen Debatten werden eingangs Peter Stemmers Version eines reflektierten Subjektivismus und Martha Nussbaums capability approach vorgestellt. Es zeigt sich, dass in beiden Ansatzen die Perspektive allzu stark auf ein vereinzeltes Subjekt eingeengt bleibt: Als Massstab fur ein gelungenes Leben gilt entweder die Erfullung der je subjektiven Wunsche oder die Moglichkeit, anthropologisch begrundete Fahigkeiten zu realisieren. Im Kontrast dazu wird im Hauptteil des Buches die Sinnlichkeit des Fremden als eine erweiterte Konzeption entwickelt, in der das Geschehen der Intersubjektivitat eine konstitutive Bedeutung fur die Frage nach dem guten Leben erhalt. Sie ergibt sich aus einer eigenstandigen - nicht moralphilosophisch eingeschrankten - Lesart der Philosophie von Levinas als eine Philosophie der Sinnlichkeit. Deren Voraussetzungen - die phanomenologische Intersubjektivitatstheorie Edmund Husserls und ihre Uberschreitung durch Levinas - werden in einem eigenen Kapitel referiert. Der Hauptteil zeigt, dass der Genuss und die Verwundbarkeit als die beiden fundamentalen Gestalten der menschlichen Sinnlichkeit ethisch bedeutsame Beziehungen zu einem neutralen und zu einem personalen Fremden konstituieren. Die Explikation des Genusses lasst den diskreten Ruckzug des Anderen und das eigene Gluck als Bedingungen einer jeden Ethik und Moral hervortreten und reserviert dadurch dem Gluck einen ausgezeichneten Platz in der philosophischen Ethik. Die Explikation der Verwundbarkeit verweist auf die ausgezeichnete menschliche Moglichkeit, das gute Leben des anderen Menschen als Fremden begehren zu konnen, selbst wenn das eigene Gluck dadurch beeintrachtigt oder gar gefahrdet ist. Das Buch schliesst mit einem exemplarischen Ausblick - Gastfreundschaft und Migration - auf das mogliche Potential der praktisch-politischen Anwendungsmoglichkeiten seiner Thesen.