Adios, Cordera

Adi s, Cordera es un relato que pertenece a la colecci n El Se or y lo dem s, son cuentos, de Leopoldo Alas, Clar n (1852-1901). La colecci n apareci publicada en Madrid en 1893 por Manuel Fern ndez y Lasanta Editor y engloba la novela corta El Se or y una serie de cuentos que la siguen: Adi s, Cordera , Cambio de luz, El centauro, Rivales, Protesto, Un viejo verde, Cuento futuro, Un jornalero, Benedictino, La Ronca y La rosa de oro. Adi s, Cordera destaca por ser, de entre todos ellos, el m s l rico y emotivo. En el prado Somonte, en Asturias, en el camino de Oviedo a Gij n, dos hermanos gemelos llamados Pin n y Rosa han cuidado y establecido un intenso v nculo a lo largo de los a os con la Cordera, una vaca que su madre ya muerta les dej para que les sirviera de sustento econ mico en su ausencia. Su estilo de vida tranquila se ve afectada por la llegada del tren y ante las numerosas deudas que tiene, Anton de Chinta, el padre, debe vender el animal y enviarlo al matadero. M s tarde tambi n Pin n es alejado de su familia para irse, junto con otros reclutas, a la guerra carlista. Adi s, Cordera aparece en la d cada de los 90, cuando se desarrolla la semilla espiritual que se hab a concebido a finales de los 80 con el Krausismo. Se trata de un momento en el que, por la fuerte tradici n religiosa y cristiana y por la d bil minor a laica existente, el equilibrio krausista entre positivismo-naturalismo y espiritualismo cede finalmente a favor del segundo. As , el terreno espiritual y religioso sustituye el positivismo como mbito de inter s para la sociedad y se pierde la confianza en que la materia pueda dar raz n y explicaci n a las cosas. En el mbito literario, el escritor renuncia a vincular la psicolog a y la actitud de sus personajes a factores gen ticos o materiales, y el prop sito observacional del naturalismo y su esp ritu m s cr tico y sat rico se sustituyen ahora por una contenida ternura, delicadez y sensibilidad. Sin embargo, y aunque el planteamiento literario cambie, los supuestos ideol gicos subyacentes siguen siendo los mismos: la denuncia al mundo urbano como una sociedad hip crita, mezquina, carente de valores morales y espirituales. Contrapuesta a ella, existe una defensa y apolog a del mundo rural y campestre y de su apacible, buc lico y sencillo modo de vida.